El Papa Francisco representa el fruto maduro del Vaticano II.

papa fco

 

ROMA, 30 de noviembre de 2018 ( LifeSiteNews ) – Estamos aquí para hablar sobre un tema de enorme importancia y agradezco a los organizadores por invitarme a hacerlo.

En general, nos encanta hablar de nuestra principal preocupación. Su naturaleza conmueve a una madre para hablar sobre sus hijos, porque representan el bien más querido para ella y, si no habla de ellos, nunca se alejan de sus pensamientos.

Hay quienes hablan y piensan solo en su propia salud, es decir, física, porque hoy hemos olvidado que tenemos un alma.

Hay quienes solo hablan de comida, porque en el análisis final usted es lo que come y la comida se convierte en el último horizonte de su interés.

Estos son los temas de conversación más comunes, junto con el fútbol,que es la forma habitual en que los italianos escapan de la realidad.

Ya no se habla de política con la pasión de antaño, porque hemos perdido nuestro sentido del bien común.

Y poco o nada se dice sobre la Iglesia y sus problemas. En Italia, el hombre promedio es reacio a tales temas; lo aburren y, a veces, lo molestan, porque vive inmerso en el ateísmo práctico.

La edad del ateísmo militante y del anticlericalismo acalorado ha terminado. El ateísmo ha entrado en nuestro torrente sanguíneo y corre por nuestras venas, a través de la secularización sistemática de la sociedad, avanzada e implementada por la nueva izquierda de Gramscia.

Por este motivo, felicito a los promotores de esta conferencia, que confirma la existencia de un remanente en Italia que todavía es inmune al secularismo que todavía está muy vivo. Demostramos por nuestra presencia que estamos espiritualmente y culturalmente vivos, que no hemos sido asfixiados por el venenoso miasma de la secularización, y esta es una razón para la esperanza de nuestro futuro.  Un futuro que el libro de José Antonio Ureta, “cambio de paradigma” del Papa Francisco, ayuda a aclarar.Aprecio tu trabajo por dos razones fundamentales.

La primera es que nos ofrece una breve pero clara y precisa evaluación de lo que el Papa Francisco ha hecho y dicho en los primeros cinco años de su pontificado.

Esta imagen es perturbadora y constituye, como sugiere el autor, un “cambio de paradigma”, es decir, una discontinuidad con las costumbres, tradiciones, instituciones y el Magisterio de la Iglesia de todos los tiempos.Este cambio de paradigma puede no ser evidente en los gestos y las direcciones individuales del Papa Francisco, pero es irrefutable cuando se consideran estos gestos y actúan como un todo, en el marco de un pontificado de cinco años.

Quizás para algunos, un ” buona sera ” o un “quién soy yo para juzgar” fue suficiente para darse cuenta de que algo estaba mal, pero la mayoría de los católicos aceptaron al Papa Francisco sin demasiados problemas, y evitan un debate sobre las consecuencias. de su pontificado.Este libro es particularmente importante porque presenta la realidad a los que no quieren ver, a los que quieren olvidar, a los que quieren minimizar, a los que quieren convencerse de que todo se está desarrollando de una manera normal y ordenada. .

Pero la segunda razón por la que este libro es importante es que mientras los primeros nueve capítulos nos ofrecen una evaluación integral del cambio de paradigma, las últimas veinte páginas, el Capítulo 10 y la conclusión, sugieren cómo debemos comportarnos en esta dramática situación.La solución que Ureta nos ofrece es una solución equilibrada.

Cuando estamos bajo una gran tensión, es fácil perder el equilibrio.Una de las virtudes más necesarias en la situación de crisis actual en la Iglesia es el equilibrio.Necesitamos equilibrio para estar de pie.Quien pierde su equilibrio cae, quien resiste, y hoy es imposible resistir sin equilibrio.

El equilibrio, podríamos decir, junto con la paciencia, es la virtud de los fuertes. El equilibrio es la fuerza prudente, o la prudencia fuerte. Quien actúa con impaciencia, de manera desequilibrada y desordenada, se aleja de la verdad y de la paz interior verdadera, que es la tranquilidad en orden.

Aquellos que dicen: “Prefiero engañarme con el Papa en lugar de tener razón sobre él” manifiestan un desequilibrio.” Pero también hay un desequilibrio en los que dicen: “Dado que el Papa se engaña a sí mismo y me engaña, significa que él no es el Papa”.

La posición de José Antonio Ureta, que es nuestra posición, está equilibrada porque se basa en la distinción fundamental entre la Iglesia, que es santa e inmune a todo error, y los hombres de la Iglesia, que pueden pecar y errar.La infalibilidad está reservada solo al Papa, cuando enseña bajo ciertas condiciones, o al Magisterio ordinario, cuando reafirma con continuidad y consistencia las verdades inmutables de la Iglesia.

En su última entrevista con LifeSiteNews , el cardenal Müller dijo: “El Magisterio de los obispos y del Papa está bajo la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura y la tradición, y le sirve.”No es en absoluto católico decir que el Papa, como persona individual, recibe directamente del Espíritu Santo la Revelación y que ahora puede interpretarlo según sus propios caprichos, mientras que todos los demás deben seguirlo ciegamente y en silencio”.

Si las autoridades eclesiásticas enseñan errores, es lícito resistirse a ellos, y el derecho de resistencia se convierte en un deber cuando el bien común está en juego, según el modelo enseñado por San Pablo (Gálatas 2, 11).

Pero la resistencia no siempre es suficiente. Hay situaciones en las que nuestra resistencia debe expresarse en la suspensión de toda coexistencia habitual con los malos pastores.Y también aquí se necesita equilibrio. No estamos hablando de una separación jurídica de los malos pastores.Estamos hablando de una separación espiritual y moral, que no cuestiona, a nivel jurídico, la legitimidad de quienes gobiernan la Iglesia.José Antonio Ureta hace una comparación muy apropiada que es la de una separación, permitida por el Código de Derecho Canónico, según la cual un hombre o una mujer pueden dejar de vivir con su cónyuge sin divorciarse ni afirmar la invalidez de su matrimonio.

Si la autoridad eclesiástica fuera entonces a imponer sanciones canónicas contra aquellos que permanecen fieles a la Tradición, provocaría una división formal en la Iglesia.La responsabilidad de la ruptura recaería en las autoridades que ejercieron su poder ilegítimamente, y no en quienes, respetando el derecho canónico, solo permanecieron fieles a su bautismo.

La respuesta a tales sanciones no debe ser: “Ya que me condenas, no eres el Papa”, sino que “Estas sanciones son injustas e ilegítimas, incluso si eres, hasta que se demuestre lo contrario, el Papa legítimo”. Hasta que se demuestre lo contrario, significa que un Papa puede perder su pontificado por muchas razones, incluida la herejía, pero estas razones deben ser incontrovertibles.La herejía, pero también la invalidez de la elección, debe ser manifiesta y ampliamente conocida por toda la Iglesia, porque la Iglesia es una sociedad visible y no una congregación invisible de personas elegidas como lo son las sectas protestantes. Para hablar de herejías notorias y manifiestas, no es suficiente que el Papa profese o favorezca públicamente la herejía; debe ser percibido como tal por la opinión pública católica. Los obispos, y especialmente los cardenales, que son los electores y consejeros del Papa, deben reconocer estos hechos y ver sus consecuencias. Hasta entonces, un papa debe ser considerado legítimo.

Esto es equilibrio.Pero esto es solo una parte de un problema mucho más grande que no puede evitar esta pregunta básica: “¿Cómo llegamos a este punto?” ¿Cómo llegamos a tener que imaginar nuestra propia separación incluso del Pastor Supremo, que hoy es? Jorge Mario Bergoglio, el Papa Francisco, ¿el primero en llevar este nombre?

En este punto, permítame ir más allá del libro de José Antonio Ureta, pero, estoy convencido, con el mismo espíritu.

Nos equivocaríamos al imaginar que el fin del pontificado del Papa Francisco representará el final del proceso de autodemolición de la Iglesia.

En 2012, un año antes de renunciar a su pontificado, Benedicto XVI deseaba que el Año de la Fe coincidiera con el 50 aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II.Su esperanza era que los textos legados por los Padres del Concilio fueran “ampliamente conocidos y tomados en serio como textos importantes y normativos del Magisterio, dentro de la Tradición de la Iglesia”. Esta tesis, la tesis de la llamada hermenéutica de la continuidad, es el leitmotiv de su pontificado, desde el famoso discurso a la Curia romana el 22 de diciembre de 2005 hasta su discurso final, que es menos conocido pero no menos importante, entregado el 14 de febrero de 2013 al clero romano.

Benedicto XVI admite que existe un vínculo entre la crisis de fe actual y el Concilio Vaticano II, pero sostiene que esta crisis no se debe al Concilio en sí, sino a una mala hermenéutica, a una interpretación incorrecta de sus textos. .

La hermenéutica de la continuidad fue la estrella polar de los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI durante 35 años, de 1978 a 2013. Pero en estos 35 años, a pesar de los esfuerzos de los dos papas y los obispos que se movían en la misma línea La hermenéutica de la continuidad no ha podido detener el proceso de autodemolición de la Iglesia, que fue denunciado por primera vez hace cincuenta años, en 1968, por Pablo VI.No logró detenerlo, porque uno no detiene un proceso histórico con un debate sobre la hermenéutica. Si en los últimos 50 años, los defensores de la hermenéutica de continuidad no han prevalecido, sino los que proponen una hermenéutica de discontinuidad, es porque los primeros se engañaron creyendo que pueden limitar la discusión al nivel hermenéutico, al nivel de la interpretación de los documentos, mientras que la última, es decir, progresiva, ha ignorado los documentos y ha avanzado en el campo de la praxis, de acuerdo con el espíritu del Vaticano II, que afirmaba la primacía del cuidado pastoral, es decir, de la praxis sobre la doctrina.La esencia del Concilio Vaticano II fue el triunfo del cuidado pastoral sobre la doctrina, la transformación del cuidado pastoral en una teología de la práctica y la aplicación de la filosofía de la praxis marxista a la vida de la Iglesia.

La renuncia de Benedicto XVI a su pontificado el 11 de febrero de 2013 representa, en mi opinión, el fracaso de su intento de separar la praxis post-conciliar del Concilio Vaticano II, aislando los textos de este último de la historia.

El Papa Francisco encarna la tesis que se opone a la de Ratzinger. No le interesa el debate teológico, ni el hermenéutico. El Papa Francisco representa la representación del Vaticano II y el triunfo, en su persona, del cuidado pastoral sobre la teología.Por lo tanto, no hay ruptura entre el Concilio Vaticano II y el Papa Francisco, sino la continuidad histórica.El Papa Francisco representa el fruto maduro del Vaticano II.

El pontificado del papa Francisco ciertamente ha representado un “cambio de paradigma”, como bien dice Ureta, pero el verdadero gran punto de inflexión de este período de cinco años, en mi opinión, no es el pontificado del papa Francisco, sino la reacción que este pontificado ha provocado. entre los católicos de todo el mundo.El pontificado del Papa Francisco, precisamente porque es desastroso, ha puesto de relieve la existencia de una crisis en la Iglesia que, de otro modo, habría sido ignorada.

Esta reacción se ha manifestado a través de varias iniciativas importantes:

En 2015, una coalición de asociaciones laicas conocidas colectivamente como Supplica Filiale recolectó 900,000 firmas de los fieles que pedían una aclaración sobre las cuestiones planteadas por el Sínodo Extraordinario sobre la familia.The answer to this Supplication was silence. La respuesta a esta súplica fue el silencio.

En 2016, cuatro cardenales presentaron al Papa Francisco cinco dubias en el Capítulo 8 de la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia . La respuesta a estas dubia fue el silencio.

En 2017, 40 eruditos, que luego aumentaron a 250, se dirigieron a un correctio filial al Papa Francisco, acusándolo de propagar errores y herejías en la Iglesia.La respuesta a esta corrección fue el silencio.

En 2018, el arzobispo Carlo Maria Viganò puso de manifiesto la existencia de una red de corrupción entre las jerarquías eclesiásticas, poniendo en tela de juicio a todos los responsables, comenzando por el Papa Francisco, cuya renuncia exigió.

La respuesta a este documento fue el silencio.

Todas estas iniciativas han tenido inmensas repercusiones, pero la respuesta solo ha sido el silencio.Un silencio que constituye una confirmación dramática de la verdad de las acusaciones.

La “Iglesia que escucha” del Papa Francisco escucha a todos, excepto a aquellos que son completamente fieles al Evangelio y al magisterio perenne de la Iglesia. El Papa Francisco usa el mismo lenguaje feroz hacia sus críticos que Lenin usó contra sus oponentes.

El 3 de septiembre de 2018 en Santa Marta, el Papa Francisco llamó a los que lo criticaban “una manada de perros salvajes”. Dos días después, el 5 de septiembre de 2018, el autor Marcello Veneziani, respondió Il Tempo : “No, Su Santidad, un Papa”. no puede llamar a sus vecinos “perros salvajes”, y especialmente cuando se trata de católicos, cristianos, creyentes. Perros es el término despectivo que los musulmanes usan para los infieles y los cristianos.Los papas que precedieron a Francisco llamaron a los terroristas más despiadados “hombres de las Brigadas Rojas” o hombres de ISIS. Nunca perros.” Descender a niveles tan rencorosos no es digno de un Santo Padre “.

Ser llamado “perros” no nos molesta.  En las Sagradas Escrituras, los pastores infieles son llamados “perros mudos” que han dejado de ladrar y quedarse dormidos (Isaías 56: 10-11). Nos gloriamos en ser dominic canes , perros del Señor, que ladran en la noche para romper el silencio.  San Gregorio el Grande escribe en la Regla pastoral que los malos pastores, “ temiendo perder el favor humano, evitan tímidamente hablar libremente de las cosas correctas;  y (…) cuando llega el lobo se esconden en silencio. Porque de ahí es que el Señor a través del profeta los reprende, diciendo: Perros mudos, que no pueden ladrar ”(Is 56:10).

Los pastores mudos de hoy amenazan a los perros que ladran y les dicen: “Al acusar al papa Francisco, acusan a los papas que lo precedieron, porque las faltas que atribuye al pontífice reinante se remontan a ellos”. En su último libro, The day Del juicio [ Il giorno del giudizio ], el Vaticano Andrea Tornielli no niega las revelaciones del Arzobispo Viganò sobre la corrupción del Cardenal Theodore McCarrick y la existencia de una inmoralidad generalizada dentro de la Iglesia.Pero dado que su objetivo no es tanto refutar a Mons.Viganò Viganò como para salvar al Papa Francisco, lo hace comportándose como un jugador de cartas que, al encontrarse con dificultades, aumenta las apuestas: si el Papa Francisco es responsable, dice Tornielli, más responsables que él son sus predecesores: Benedicto XVI y Juan. Pablo II – bajo cuyos pontificados se desarrolló la corrupción.

La acusación no nos molesta, y si la responsabilidad de Juan Pablo II y Benedicto XVI en la decadencia moral y la propagación de los errores en las últimas décadas se demostrara, no tendríamos miedo de admitirlo, porque ante todo, estamos buscando la verdad.

La Iglesia no teme a la Verdad, porque la Iglesia es la Verdad. La Iglesia es la Verdad porque es divina y porque proclama al mundo la Verdad de su Cabeza y fundador, Jesucristo, quien dijo de sí mismo: ” Ego suma via, veritas et vita [Yo soy el camino, la verdad y la vida] ”(Jn 14: 6). Por lo tanto, no tememos decir la verdad sobre la profunda crisis doctrinal y moral que la Iglesia está experimentando hoy.

Es el amor por la verdad lo que nos impulsa a decir que es hipocresía limitar los escándalos a la pedofilia, como lo harán las conferencias de los presidentes de obispos de todo el mundo, cuando se reúnan en Roma a petición del Papa Francisco, el 21 de febrero. 24 – ignorando el flagelo de la homosexualidad que no solo es un vicio contra la naturaleza, sino también una estructura de poder dentro de la Iglesia.Y es hipócrita limitarse a denunciar los escándalos morales, sin volver a sus raíces doctrinales, que se remontan a los años del Concilio y al período post-conciliar.

Si los últimos cinco años del pontificado del Papa Francisco pueden considerarse un desastre, ¿cómo podemos negarnos a nosotros mismos el derecho de llamar al proceso de autodemolición de la Iglesia, que hoy ha alcanzado sus consecuencias finales, un desastre también?

El tiempo para la verdad ha llegado Y la verdad que claramente salta ante nuestros ojos es el fracaso de un proyecto pastoral que no solo pertenece al Papa Francisco, sino también al Vaticano II.Ese Concilio anunció una gran reforma pastoral para purificar a la Iglesia y, en cambio, dio lugar a una corrupción de la fe y la moral históricamente sin precedentes, porque llegó al punto de no solo entronizar a la homosexualidad entre las más altas jerarquías eclesiásticas, sino también de permitir que se defendiera públicamente. y teorizado.

El recuento final de los últimos cinco años del pontificado del Papa Francisco revela el fracaso de un cambio de paradigma, que es el fracaso de un proyecto pastoral.

Las palabras clave del Papa Francisco son “sinodalidad” y “las periferias”. La sinodalidad es la transferencia de poder de arriba a abajo: una Revolución que desverticaliza a la Iglesia; Las periferias representan una revolución horizontal que descentraliza y des-territorializa a la Iglesia.Pero en las últimas semanas, la Santa Sede ha negado la primacía de la sinodalidad y las periferias, interviniendo enérgicamente para evitar que los obispos estadounidenses publiquen directrices transparentes sobre el tema del abuso sexual. Esta intervención también es una traición a esa limpieza en la Iglesia, en cuyo nombre el Papa Francisco había pedido a los cardenales estadounidenses que votaran sobre ella.

Y es especialmente de los Estados Unidos que la voz de fidelidad a la ley del Evangelio es hoy más fuerte. El pontificado del papa Francisco está en discontinuidad con la tradición de la Iglesia, que está acusada de fariseo, de fijismo , de legalismo, pero no ha extinguido la llama de la tradición de la Iglesia.Por el contrario, nunca antes como en estos últimos cinco años, en el centro y en las periferias, en los seminarios y en los blogs, la Tradición parece estar reviviendo en jóvenes y viejos, laicos y clérigos, que cada día redescubren la verdad perenne de La fe y los ritos tradicionales de la Iglesia y, con la ayuda de Dios, están decididos a defenderlos.

Hoy comienza la Novena de la Inmaculada Concepción, que nos introduce en una de las fiestas más hermosas de la liturgia católica.  A los pies de Nuestra Señora, nosotros, los hijos de Eva, heridos por el pecado original, pero con inmensa confianza en María, proclamamos: Tota pulchra es Maria et macula originalis non est in te .

De manera similar, los miembros de una Iglesia que está herida en su elemento humano, desfigurados por los errores y pecados de los hombres que la gobiernan, pero inmaculados en su esencia proclaman: Tota pulchra es Ecclesia et nulla macula est in te. La Santa Iglesia Romana, una, santa, católica y apostólica, es nuestra Madre que continúa alimentándonos con sus Sacramentos y protegiéndonos con el escudo de su doctrina, mientras nosotros, con la ayuda de Dios, nos esforzamos por defenderla de todo lo externo e interno. Los enemigos que la amenazan.El Inmaculado Corazón de María triunfará.

Traducción de Diane Montagna, corresponsal en Roma de LifeSiteNews

https://translate.google.es/translate?hl=es&sl=en&u=https://www.lifesitenews.com/opinion/prof-roberto-di-mattei-on-how-to-resist-pope-francis-paradigm-shift-full-te&prev=search

 

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