Reflexiones sobre Lutero, Trento y los fieles sencillos.

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Cuando leo algunos temas que tiene entre manos la Iglesia de Cristo, me da mucha pena, porque veo detrás mucha política, muchos intereses mundanos y poco celo por la salvación de las almas.

Muchas veces pienso si los “buenos” teólogos serán conscientes del daño que hacen a la Iglesia y del escándalo que provocan en los fieles sencillos, transformando la barca de Pedro en una barcaza a merced de la olas. ¿Por qué quieren forzar una situación violentando la Verdad de Cristo? Entiendo que debe haber un diálogo ecuménico, pero nunca sacrificando la Verdad y nunca haciendo ver a los fieles que lo que hace años valía ahora ya no vale.

Les escribo unas reflexiones sobre el concilio de Trento comparándolo con la actual “actitud” de la Iglesia ante la herejía del protestantismo.

Yo les pediría a los pastores , teólogos y eclesiásticos : “POR FAVOR NO NOS VOLVAIS ESQUIZOFRÉNICOS”. ¿Tanto os cuesta decir la verdad y llamar a las cosas por su nombre? U¿ os parece que ahora sois más listos que hace 500 años?

 

Nota del editor: Lo siguiente proviene de Paolo Pasqualucci, profesor jubilado de filosofía de la ley en la Universidad de Perugia, Italia.

 Es imposible olvidar la asombrosa alabanza que la personalidad y la doctrina de Martín Lutero obtuvieron de nada menos que un pontífice romano, es decir, del reinante Papa Francisco, durante uno de sus habituales discursos improvisados. Conversando en italiano y español con los periodistas acreditados mientras regresaba de Armenia, respondió a una pregunta sobre la relación entre la Iglesia Católica y el mundo luterano de la siguiente manera:

Creo que las intenciones de Martín Lutero no estaban equivocadas; Tal vez algunos de sus métodos no estaban bien, (...) Había corrupción y mundanidad en la Iglesia; había apego al dinero y al poder. Esa fue la base de su protesta.

Hoy en día, los luteranos y católicos, y todos los protestantes, están de acuerdo en la doctrina de la justificación: sobre este punto muy importante no se equivocó. (…)

Hoy, el diálogo es muy bueno y creo que el documento sobre justificación es uno de los documentos ecuménicos más ricos, uno de los más ricos y profundos. [1] .

Este tipo de escándalo -un papa que expresaba alabanzas e incluso admiración por un hereje condenado- estaba destinado a suceder después del acuerdo oficial alcanzado después de muchos años de “diálogo” mutuo entre católicos y luteranos sobre la doctrina de la justificación.  En efecto, el 31 de octubre de 1999 se firmó un acuerdo sobre esta delicada cuestión o Declaración Conjunta sobre la Doctrina de Justificación por parte de la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica.

La existencia de tal acuerdo implica que Lutero no había cometido errores en su doctrina de la justificación: ¡ Martín Lutero , el gran hereje, uno de los enemigos más feroces de la Iglesia Católica que jamás apareció en la Tierra! Pero ahora, después de 500 años, entendemos que su doctrina “sobre el punto muy importante de la justificación” parece ser tan buena que ha sido adoptada de facto en la Declaración Conjunta misma!

La desgraciada Declaración Conjunta es un documento increíble, algo sin duda único en toda la historia de la Iglesia Católica, única y verdadera Iglesia de Cristo. Ahora se nos dice que hay artículos de fe que compartimos con los herejes luteranos, sobre los mismos asuntos que los luteranos han estado malinterpretando y distorsionando durante 500 años. (…)

Veamos algunos de los principios luteranos compartidos por esta Declaración:

1.El entendimiento común de la justificación, leemos, no. 15: “ “Juntos confesamos: Por la gracia solamente , en la fe en la obra salvadora de Cristo y no por ningún mérito de nuestra parte, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo, que renueva nuestros corazones mientras nos equipa y nos llama a las buenas obras ” [3] .

2. El mismo párrafo, no. 17:  se declara conjuntamente que “la acción salvadora de Dios en Cristo nos dice que como pecadores nuestra nueva vida se debe únicamente a la misericordia perdonadora y renovadora que Dios imparte como un don y recibimos en la fe y nunca podemos merecer de ninguna manera[4] .

3.Por último, hay §4.1, la impotencia humana y el pecado en relación con la justificación, no. 19, [5] , donde se declara conjuntamente, como si fuera absolutamente obvio para nosotros católicos, que “la justificación tiene lugar únicamente por la gracia de Dios” [5] .

 En cuanto a las buenas obras, la Declaración proclama, en §4.7, Las Buenas Obras de los Justificados, n. 37:  “Confesamos juntos que las buenas obras , una vida cristiana vivida en la fe, la esperanza y el amor, siguen la justificación y son sus frutos[6]. Esta última frase parece contradecir las verdades definidas por el Concilio de Trento, que ha solemnemente reafirmó el carácter meritorio de las buenas obras para la vida eterna , dado el hecho de que, según la Sagrada Escritura, necesariamente coinciden en su obtención.

 (…)

¿Podemos aceptar esto? No. Como católicos, como milites Christi , es nuestro deber proclamar que esta profesión conjunta de fe con los luteranos contradice abiertamente la verdadera doctrina de la justificación solemnemente definida por el Consejo dogmático de Trento.  Al final de su Decreto sobre Justificación , 13 de enero de 1547, encontramos 33 cánones que recapitulan la doctrina expuesta e infligen los anatematos relacionados.

 

Canon no. 9, condenando la herejía de la justificación sola fide :

 Si alguno dice que por la fe solo el impío es justificado; de modo que no se requiera otra cosa que cooperar para obtener la gracia de la Justificación, y que no es de ninguna manera necesario que esté preparado y dispuesto por el movimiento de su propia voluntad; que sea anatema. [7]

Canon no. 11, condenando la herejía relacionada de justificación sola gratia :

Si alguno dice que los hombres son justificados por la sola imputación de la justicia de Cristo o por la única remisión de los pecados, excluyendo la gracia y la caridad que el Espíritu Santo derrama en sus corazones, y es inherente en ellos;  o incluso que la gracia, por la cual somos justificados, es sólo el favor de Dios; que sea anatema. [8]

Canon no. 24, condenando la herejía según la cual las buenas obras no son más que los frutos o las consecuencias de la justificación obtenida sola fide et sola gratia , con la absoluta exclusión de cualquier cooperación de nuestra parte por medio de nuestras buenas obras:

 Si alguno dice, que la justicia recibida no es preservada y también aumentada delante de Dios por buenas obras; pero que dichas obras son meramente los frutos y signos de Justificación obtenidos, pero no una causa de su aumento; que sea anatema. [9]

(…)

 ¡ que arda tu corazón!

Nos encomendamos a la Virgen de Fátima en su centenario.

 

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